断卦：
古筮知识：明确时段范围的行人之问，如果出现“三绊”，此为真绊。 1、选取用神：自占出行，目的既为求财利，应取妻财爻为用神。这卦的卦面上，只有一个妻财午火在变爻位置，即取为用神。 2、吉凶判断：世爻发动变出用神午火回头生，预兆此行必然可以求到财利。但世爻丑土，动而被日令子水所合，卦理中称为“日绊”， 意思是说爻被日建绊住了，不能发挥作用，在六爻法的吉凶判断层面，对于“绊”的应用，有真绊与假绊的区别，假绊，在吉凶层面有绊如无， 并不能改变一个爻的的既往运动趋势，化凶的终要应凶，变吉的也终要应吉，定性为假绊的爻，吉凶判断上只当它没绊分析就可以， 差别只在于在应期细节分析的时候，须考虑这个绊的信息预兆。而真绊就完全不一样，定性为真绊的爻，在吉凶分析上爻将真的被绊住， 其运动趋势被完全约束，吉凶变化都不会有如愿结果。问事而世用遭到真绊，则是出行被阻挡、求事无着落、行人无归期等等诸如此类悬念无结果、 拖延无期限的尴尬预示。卦有两种情况属于真绊，一种纯粹以卦象结构定性；另一种则由问事性质所决定，那就是占问之事， 事先已有清晰的介定范围，如占问某时日出行或会友、占问某事在特定时日内能否如愿等等，此类事占若出现三绊，则定为真绊， 预示在既定时期范围内不能如愿。这卦之问就属于后者，事先已有特定的出行时日计划，那么卦中世爻出现“日绊”，则可定性为真绊， 预示计划内的某时段出行将受阻，此乃这卦分析的核心，所以原注说“世动，被子日合住，必有事绊，不能动身”。《增》书的断卦思路， 给人很突出的印象就是一针见血，分析不绕圈子直指核心，再围绕关键信息展开应期与细节分析，这个“由点带面”的断卦思路， 与太极的运动方式如出一辙，是六爻分析的正确途径。他先指出卦主因真绊，故不能如期出行，继而通过卦象动兆， 铺开分析是什么原因导致他不能出行。动必有因，卦中除世爻外，另有子孙卯木明动化鬼，这便是因由，故有“卦中子动变鬼，防儿女少安”的断语。 或问，凭“子孙化鬼”而断子孙有祸是什么卦理？这不是卦理，这是卦意。卦断其实同时并存着卦理与卦意两种分析方法，有些动兆， 并不是遵循五行生克冲合这种方式去预兆吉凶趋势，而是通过动变趋势直读的方式昭示祸福，如《增》书中多次提到的， 子鬼互化、父子互化皆属子孙凶兆，财鬼互化不利问财问妻等等，都属此类。为何世用与鬼相连多为凶兆？因为六亲中官鬼一般代表祸患、 是非与忧虑等不吉利的事态，除非占问求官、诉讼、事业、丈夫、男友等以官鬼为用神或官鬼为元神之事，一般之占怕与鬼爻相连，连则多会祸非缠身， 故而古论有“身上鬼不去不安”的说法。这卦子孙爻动化鬼，虽从卦面上只可大范围地推断，可能是因子孙有麻烦而令到出行受阻， 然后再得卦主当面反馈：女儿正在痨病中，出门是为此女准备嫁妆。这正好与动兆相应，通过求证坐实了卦面的推断，由此线索更加清晰， 可再深入推敲。所以说，卦象是现实的信息倒影，所有卦断，都不能脱离客观现实凭空臆断。 3、应期细节：当从卦主的反馈中求证了卦面的动兆，便可再细化分析：“卯木子孙，申月绝之，子日刑之，且又动而变鬼，令媛恐嫁之不及矣”， 日月是事情现状的缩影，12宫中木爻绝在申，三刑中子卯互刑，说“申月绝之，子日刑之”是为了从卦中引证女儿正在遭疾病折磨、无药可用的现状； 说“令媛恐嫁之不及”，是根据子孙动而化鬼这个凶讯预兆。此断之妙，妙在细节分析时能结合客观现实，灵活地将子孙卯木在申月， 论为绝而不论为克，在子日论为刑而不论为生，这就是卦测细节层面的理论运用原则：可根据卦象需要灵活飘逸地择象运用。 而后来的研读者只知其一不懂其二，把这方法盲目乱套到各个分析层面，以为在吉凶判断的时候也可论日刑月绝，于是引发各种矛盾理论， 彼此间强烈碰撞，到头来把自己给撞糊涂了，这无非是各个分析层面混乱不清之过。通过以点带面的展开分析， 了解到导致事主不能出门的原因是子孙化鬼，于是子孙应灾的凶期也集中到此动兆，卯动变辰，卯辰又彼此相邻，所以理论应期不是卯日就是辰日， 事实上此人之女病故于辰日。此例不但让我们体会到分析层面的重要性；还让我们看到了卦理、卦意分析法彼此融会贯通、灵活应用的精粹。
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